曾经一度，我常在家乡的中条山上穿涧越岭，徒步散行。一日，我登到一处叫作“麻坪”的高台，它位于凤翅山山腰，人立于其上，并无逼仄压抑之感，而是觉得背可倚赖，目可远观，安然而恬然。几间年代久远的窑洞，现住着放羊人；不规则的田畴，力所能及地长着适合的庄稼，算起来也有几十亩。凤翅山张足了膀臂，宽厚而有力，它是麻坪温暖的避风港。坪下有一村庄，叫南窑上，再往北，举目望去，秋天的原野果实累累，像一份厚重的表白，或在枝头，或在土里，每一种形式都是沉甸甸的承诺。

南窑上村出过两位名人，一位是麻秉彝，金熙宗皇统九年（1149）进士，官至兵部侍郎，他为家乡的昭佑庙写过《积仁侯昭佑庙记》，有《题广胜寺》一诗流传于世。另一位是麻秉彝之孙麻革，金元时期重要的文学家。他一生游历内乡、居延、浑源、平阳等地，后归隐王官谷，教授而终，号贻溪先生。“己亥夏，麻革赴试武乡，及秋归，道浑水，访刘祁于浑源”，登龙山，作游记，是为《游龙山记》。

我无从得知“麻坪”的名字，是否和麻姓家族有关，但我因感麻坪之特别，而喜读麻革的诗文，继而又从他的文字中，感受到《游龙山记》之特别，于是便对龙山也充满了向往。“十一”期间，我前往浑源，在当地文联主席杨新儒和文化学者张富、李向奎老师的帮助下，登上了龙山，领略了龙山。回来之后，我重读《游龙山记》，更加明白这篇文章所蕴含的丰富内涵。

《游龙山记》对浑源龙山作了详尽的描述，对好友相邀携行的情景作了充分的描写，溢于言表的赞誉之辞，按捺不住的欣喜之情，深挚复杂的沉思之意，尽在其中。

麻革幼年在家乡度过一段相对宽裕平和的生活，家学深厚的他在思想和性情上也受到很好的熏陶。但随着朝代鼎革、战乱频仍，麻革离开了家乡，辗转于晋、豫、塞外、朔北等地，内心充满了国破家亡、命途多舛的沉痛与无奈。加之元代轻视科举，像麻革这样的读书人，深受打压，入仕无门，长期沉沦，即便满腹经纶，也难以“兼济天下”。然而患难见真情，麻革与同时期的诸多文人相交甚笃，情深义重。在他留存下来的三十余首诗作中，有二十七首写的是和朋友相关的送别、赠答、祝寿、悼怀等内容。其中既有感人肺腑之句，如《寄杜仲梁》“芳草春风千里梦，青灯夜雨两相心”；也有友人志同之慨，如《赠王明伯》“好贤明达事，独喜与君同”；还有离别祝福之语，如《短歌行送秦人薛微之赴中书》“望君青云端，何恤远离别”。

《游龙山记》作为一篇游记，看似写景居多，赏乐为主，但其重心却在友人、在友情。文中先说“吾友浑源刘京叔尝以诗来，盛称其乡泉石林麓之胜”；后作者路过浑源，拜访魏璠，魏公对他说：“惟龙山为决胜，姑缺，兹以须诸文士同之，子幸来，殊可喜。”大家皆为志趣相投、喜乐山水之人，宾友同登山，不亦乐乎。行至佳境，见“阴木荫其颠，幽草缭其趾。宾欲休，咸曰：‘莫此地为宜。’”于是“瀹觞以进”，记于石而去。行至大云寺，吃过午饭，睡过午觉，大家来到文殊岩下，继续“置酒小酌”，此时清风明月，万籁有声，“客皆悚视寂听，觉境愈清、思愈远。已而相与言曰，世其有乐乎此者与？酒醺，谈辩蜂起，各主其家山为胜。如郭主太华，刘主兹，余主王官五老，更嘲迭难不少屈。玉峰坐上坐，亦怡然一笑……至二鼓，乃归卧东轩”。这是一幅月夜饮酒畅聊图，其醉酣然，其趣盎然，其情盛然。第二天醒来，宾友再次来此岩下，“各有诗识于石”，才算兴尽。下山之后，作者夜里“卧念兹游之富”，意犹未尽，暗许“异时当同二三友，幅巾藜杖，于于而行，遇佳处辄留，更以笔札自随，随得随记，庶几兹山之仿佛云”。

龙山一行，是麻革和朋友们的一场桃源之旅，他们相约而登山，大约两天的时间里，遇美则共赏，历险则同担，把酒而言欢，兴至而赋诗。麻革之所以对龙山这样流连忘返，是因为这趟旅行是对他颠沛流离生活的短暂治愈，是对他孤独无望人生的温暖慰藉。

迭代中的慰藉固然很可贵，动荡中的郊游暂且能忘忧，但麻革作为多年漂泊困苦之人，又怎能在此情此景之下，不想念自己的家乡和亲人、不虑及现实的哀伤和无力呢？麻革的家乡也有山，是为王官、五老，所以他一开始就写“余生中条王官、五老之下”。《游龙山记》洋溢着浓烈的对龙山的喜爱之情，但他依然在大家争论哪里的山最好时，毫不犹豫地说：“王官、五老。”结尾处，麻革再次点到家乡之山特点——“巧秀。”“少无适俗韵，性本爱丘山”是陶渊明的诗句，但用来形容麻革也极为合适。他在《阻雪华下》中也说自己“爱山久成癖，得山真隽永”；《河汾诸老诗集》收其诗三十五首，几乎每一首都写到了山；《游龙山记》开篇就说自己“诸峰固已厌登，饱经穷极幽深矣”。山在麻革的诗文中，是不可或缺的存在和象征。龙山之胜，作者深以为然，但他心心念念想说却没能说出家国之忧、山乡之思。

《游龙山记》中，麻革未能说出的爱与痛、哀与伤，在他的诗句中全都说出来了。《上云内帅贾君》中，他写：“去国心将折，怀人首独搔。身如伏枥骥，情似失林猱。”《卢山兵后得房希白书知弟谦消息》中，他写：“梦中亦觉长安远，回首关河泪满巾。”《过陕》中，他写：“豺狼满地荆榛合，目断中条是故丘。”《秋夜感怀》中，他写：“老境欢娱少，愁怀感叹长。世途多险阻，归兴渺苍茫。”《云中夜雨》中，他写：“病卧秋风里，愁吟夜雨边。明朝谁裹饭，万一使君怜。”当我读到这些忧国忧民叹息长、贫老无助客他乡的诗句时，心中总是充满深深的怜伤，所以我看《游龙山记》，不免想到作者欢娱之下的底色，是如何的荒芜和凄凉。龙山真的是太好了，好到麻革可以认此山为故丘，认新朋为旧亲，写下这样一篇诗意绵长的佳作。

《游龙山记》读来，语出自然，清新隽永，面对龙山之景，作者没有太多主观化的自我投射，反倒是能够根据景色的迷人和新奇，慢慢欣赏，倾心感受。下山后，作者仍觉意无穷，希望再有一次机会，能够“尽发山水之秘”。这样的结尾，就如同陶渊明的“此中有真意，欲辩已忘言”，《游龙山记》除了表现儒家的进取和合群，其实也表达出遁世和习隐的念头。这种想法，并非对时代的不满和逃避，更多的是当时的性理思想使然。“性理”即心性之学，也就是当时社会上蔚然成风的理学。麻革“家世重儒风”，后来结交的朋友也都是理学造诣深厚之人，以修身养性为旨的“性理”思想，影响着麻革和他的朋友。

他们多选择“乐道不仕”，但并非求长生，也不是惧担当，而是归乡沉潜，退隐习理。比如刘祁“著书入理奥，得句穷天机”，乔子春“守身为大节，寡欲是全功”。麻革诗中，多次表现这种性理和退隐思想，如《守约斋为吕仲和作》“吾门有圣学，观心乃其师”；《题李氏寓酒轩》“安得园绮遇，携我入山去”；《赠刘伯威》“平生湖海志，未用哭穷途”等。麻革的一生，先是与友隐内乡山中，“日以作诗为业”，后最终选择归隐家乡王官谷，“教授而终”，麻革从群友共隐到一人独修，其龙山之行，或者说刘祁、魏璠等人的影响，许是他这一转变中的重要因素。

今天的龙山，还未完全开发，因此我们上山颇费了一些周折。但恰是这种周折，更让我体会到麻革他们登山时的险与奇，喜与惜。我和几位老师，怀着共同的文学朝圣之心走向龙山、攀登龙山，而七百年前，麻革在刘祁的推荐、魏璠的邀请下终于登上龙山，那份知己之情、山水之志，我们和他们，应该是一样的。

是的，我们都走在一条寄怀深远的文学之路上。