■李耀岗

砸挂是相声艺术的一种搞笑表现手段，一般通过讽刺、取笑某人某事来达到“笑”果。

取笑对象虽然不限于正在讲相声的搭档，但多数时候拿自己和自己人砸挂是相声行当常见的一种手段，用著名相声表演者郭德纲的话说就是说自己和自己人安全，不担心引起麻烦。

所谓“砸挂”即是喜剧“挂”的一种，这种搞笑手段通常靠“砸”，就是讽刺、开玩笑，倒不一定事儿是真的但人肯定是真的。还有一种是“现挂”，就是演员现场即兴发挥的搞笑手段。总的来说，相声砸挂的搞笑当中，自己搞自己的时候居多，可以说是一种最常见的搞笑形式。究其原委，概略有二：一个是拿自己说事儿不易犯忌，想怎么说就怎么说，在场上当场化解，哈哈一乐即可；另一个是说自己和说自己、身边人及他们的亲人朋友，代入感较强，尽管观众都知道是假的，但现场指名道姓地说，往往在特定区域和时段内会暂时相信然后沉浸其中被其逗乐。比如郭德纲习惯性拿自己的搭档捧哏于谦及于谦家人砸挂，就能取得好的现场反应，若是换成别人或者距离较远的什么人反而没有这样的表演效果。一些新兴的喜剧表演形态也多以自己“砸”自己、说自己的事儿、自嘲与观众共情，以拉近距离贴近受众取得好的喜剧效应。如脱口秀、吐槽等表演样式，包袱设计都在自我调侃和与自己关系最近的人身上。“拿自己说事”已经成为流行、成熟且有效的喜剧表现手法。

万荣笑话是山西晋南黄土地上滋养出来一枝民间文艺奇葩。说是笑话，其实最早是由当地人流传的“万荣七十二zeng”引起，以致至后来又出现了“万荣新七十二zeng”“万荣新新七十二zeng”等符合时代特点的更新版本都收入万荣笑话当中。

万荣县作为晋南一个农业县，资源禀赋、自然条件并不优越，当地人凭着爱讲笑话爱耍zeng气等传统到现在竟然把一个民间笑话故事做成了产业和名片：县里建了笑话博览城，出版制作了万荣笑话书籍光盘笑话短剧视频和一系列文创产品，连万荣特产苹果都打上了笑话苹果的烙印，精明的当地人还把笑话印在快递包装上、装在苹果箱子里发往全国和世界各地。如今，笑话已与万荣分不开来，“笑话王国”“笑城人”“快乐万荣”成了万荣、万荣人的标签，万荣硬是把过去别人用来取笑的笑话变成了自己的一张王牌。

说起万荣笑话故事，有一个突出特点便是：万荣人编、万荣人讲；万荣人编排万荣人，万荣人用万荣话讲万荣人的笑话。

按说，万荣笑话中讽刺挖苦的对象多是一些楞气、憨气、一根筋、小聪明、做人迂、脑筋不转弯之类容易让人嘲笑的对象，别人可以笑话自己哪能自己笑话自己，毕竟家丑不可外扬。但万荣人偏偏不这么想，他们拿自己人身边人邻村人的事儿说事说笑的目的就是在强调故事“真实性”的同时，突出个体的参与性、在场性，感觉事情就是发生在自己身上或身边人身上，同时自己人身边人邻村人说事儿就是要让大家从笑声中汲取智慧和经验、吸收养料和能量，让身边人得到放松得以启迪得出教训，把一件笑事变成好事变成许多件好事、日日讲月月讲年年讲，讲成段子，讲成经典，讲成寓言，讲到大人小孩都记住都受益，哪怕后来依然有人乐此不疲做类似的事，哪怕所有人笑中带泪或泪中带笑，也一直得讲下去。

毫无疑问，万荣是万荣笑话的原发地或发源地，万荣人是万荣笑话的始作俑者和主要传播者，万荣笑话是认识万荣和万荣人的独特和切入点。许多外地人交了万荣朋友或者到万荣当地，都会得赠一本万荣笑话的书。这本记录万荣笑话的书册就是人们初识万荣打开万荣的一把钥匙。一个能拿自己开涮的地方，其襟胸其气度其眼界其实早已站在了笑话之上。大凡社交场合有万荣人参与尤其是喜欢点文墨的万荣人，多半会讲几个活跃气氛的万荣笑话故事，这故事的开头往往是“有一个万荣人”“一个荣河人”“我村有一人”“我伙计在解店碰到一件事”“我舅厦巷里有个憨婆娘”，等等。为了增强故事的感染力甚至说得有板有眼恨不得让你马上打电话过去当面核实验证。当然，有很大一部分段子确实就是发生在万荣人身上的故事，不管是在村里务农的万荣人还是已经参加工作身居要职的万荣人，同一件事只要沾上万荣人总是有了万荣味道甚至成为“只有万荣人才能做出的事”。用外地人的话形容“这人可真万荣”，“万荣”成了特定的形容词。再用万荣民间乡谚通俗点讲就是“人逢事、事逢人”，意思是万荣人碰到的事、事中有了万荣人参与，这事情就容易“万荣”化了。也可以说是万荣人成就了万荣笑话或者万荣笑话成全了万荣人。比如，电视台的台长是万荣人，摄像拍完专题片回到台里想起需要补一段户外蓝天镜头，台长坚持要到采访单位去拍蓝天，这种执拗到了不肯变通的新闻职业操守你还会担心他们会造出假新闻？（这属于事情遇上了万荣人）

还有许多流传已久的万荣笑话故事，在不同地方还有不同区域的万荣人争相认领，这也是万荣笑话的一大特色。比如，万荣老汉把“踩斜”走在自家麦地里的人背出去的故事，采风中碰到好几个村的人说那是他村的某某某；万荣人在运城“闪火车”也有几个地方的人认领。这说明这些故事绝非空穴来风胡编乱造而来，而是确有生活基础或者生活原型，甚至可以肯定在万荣同样的事情或是类同的事情在不同地方不同人身上不止一次发生过。有些万荣笑话具有强烈的时代烙印，题材广泛甚至涉猎到了时政领域，也说明万荣笑话既有消解严肃题材的幽默功效，又有贴近现实却不至于出格的特殊能力。

万荣可真是一块出产笑话的神奇土地，只要有万荣人的地方笑话素材就能取之不尽用之不竭。另外，如果说万荣笑话要有地域边界的话，那么万荣笑话的主题应该主要是万荣人，也就是说万荣人在笑话中只能埋汰万荣自己人，你取笑人家临猗人河津人稷山人就不行，人家不干，万荣人也不能这么干。一些笑话中人物出了县域也顶多把笑料包袱抖在孙吉人身上，比如笑话中的孙吉人说跑到临猗走运城比在万荣搭车到运城还划算、省钱，这是因为万荣人一直把孙吉人当万荣人看待，这算是“擦边”。因为孙吉1972年才划归临猗。

越来越多的万荣人、万荣文化人参与到收集创作万荣笑话这种口语化的民间故事当中，他们的加入浓厚了万荣笑话故事中的生活化、时代感、表现力和现实批判主义色彩。比如，潘新杰万荣笑话；比如，老梁万荣微笑话。他们或借助出版物、现代传媒手段、个人社交平台等，持续发布原创万荣笑话故事，为万荣笑话王国的拓展和壮大不断注入新鲜养分，成为新时代万荣人讲万荣笑话故事的新生力量。

当然，万荣笑话也要走出去，而且已经走出去很远走到了更大的舞台，许多非万荣籍人士和民间力量也自发加入到万荣笑话故事的创作之中，把万荣笑话变成孕育晋南民间文化的土壤。但是值得注意的是，无论从民间文艺形式的原生态保护还是作为非物质形式的传承发展，万荣人讲万荣笑话都应该是万荣笑话的一根主脉，一个不能忽略的乡土基因，即便是万荣之外收集创作的万荣笑话也都自觉打上“万荣”标记，不只是贴上了“万荣”标签而是骨子里藏着的万荣味道。可以说，只有万荣人和喜爱万荣笑话的各界人士把万荣笑话讲好了、讲活了、讲美了、讲独特了，万荣笑话故事才能迸发出夺目的光彩，焕发出更大的生机。

一句话总结，万荣笑话是大家的，但万荣笑话首先应该是万荣的、万荣人的、万荣味道的，充满了万荣特色、万荣文化和万荣精神的。万荣笑话越是万荣的，就越是大家的；越是万荣的，也就越是有生命力的。