□吴营洲

在《诗经鉴赏集》（人民文学出版社1986年版）一书中，读到了王气中先生的一篇文章，题目是《谈谈〈诗经〉中的结婚诗》。

关于《诗经》中的“结婚诗”，该文认为计有三首：《关雎》《桃夭》和《绸缪》。

该文称：“有人把这些诗当作一般的男女恋爱诗，其实是不妥的。恋爱诗以抒发男女双方的情思为主，结婚虽是恋爱的行为，但结婚诗却是社会礼俗的反映，和一个民族的社会制度及风俗习惯有密切的关系。它们出自第三者之口，大都以祝贺和歌颂为主。”——这话自然是对的。

该文称：“《关雎》全篇都是运用比兴的表现手法，歌唱新婚夫妇由相识、求爱、热恋、订盟以至结婚的全部过程，相当于现代结婚典礼上的介绍恋爱经过，当是周民族结婚典礼中一项演唱节目。”

该文称：除《关雎》外，《桃夭》和《绸缪》也是“结婚诗”，但“不同的节目有不同的演唱，《关雎》可能是婚礼进行中的主题歌”，而“《桃夭》是婚礼进行中对新娘的赞歌”“《绸缪》是一首结婚典礼上的歌曲”。

对《桃夭》《绸缪》二诗，历代的解诗者似乎争议不大，都属于和“结婚”有关的，但该文却认为，《绸缪》“仍是参加婚礼的亲友们对于新郎新娘的赞歌，而不是他们两个的自我欢歌”。而在我看来，《桃夭》和《绸缪》自然都是“结婚诗”，只是，《桃夭》是首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。姑娘要出嫁了，亲朋好友前来祝贺，自然要叮嘱几句的。这首小诗，就是“叮嘱”。而《绸缪》则是首新婚夫妇咏叹他们内心喜悦的诗，的的确确是“他们两个的自我欢歌”。

其实在《诗经》中，属于“结婚诗”的，并不仅仅是该文所认定的这三首。在通常的解诗者看来，《齐风·著》《召南·鹊巢》《邶风·燕燕》也是，甚至还有人称，《齐风·东方之日》也是。

（《合肥晚报》）